来源头条作者:广华说中华阴阳五行在我国可以从传说中的大禹时代说起。传说大禹率先打破了“禅让制”，把王位交给了他的儿子启。同姓诸侯有扈氏对这件事非常气愤，带领族人起兵造反。于是，启率大军亲征有扈氏的大本营甘(今陕西户县西)，临战前召集六军将领说： “有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”，这里说道的“五行”，就是今天的金、木、水、火、土五物；“三正”，大致是与五行有关的正德、利用、厚生三政事。到了战国时代，“五行”又增加了“相生相胜”的哲学成份。五行说是讲宇宙构成的元素的，即认为世界万物是由水、火、木、金、土五种物质元素构成的。据《国语》记载，“和”与“同”是不同的，前者是一种元素与另一种元素掺合，能产生新的东西并能得到发展；后者是同一种元素相加，不能产生新物,也不会有所发展。所以，要把土与金、木、水、火杂和起来，才能生成百物。因为当时人们靠农耕生存，这里的五行出反映了重视农业的思想，强调了土在五行中的地位。阴阳是对自然状态的一种描述，或者说是对世界的一种看法。是古人在观察天文气象、时节变化的基础上产生的。周人用两种不同性质的阳气和阴气来解释四季的变化和万物的繁茂与凋衰。他们认为，在冬去春来之际，气从地下向上蒸发，万物便出苗生长；如果沉滞不能蒸发，农作物便不能茁壮成长。阴气的下降的，阳气上升的，这阴阳二气相互协调，就能风调雨顺，否则就要发生灾难。周幽王时的伯阳父，曾用阴阳二气的失调来解释当时发生的地震现象。他认为，阴阳二气的流转是有一定的秩序的，如果发生秩序紊乱的现象，阴阳二气就各失其位，就要产生地震。《道德经》说“万物负阴而抱阳”，就是说，阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。《易传》则认为“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看作是宇宙的根本规律。后来，古人对各种现象进行抽象概括，以阳代表天、日、昼、暑、刚、强、前、男等，以阴代表地、月、夜、寒、柔、弱、后、女等，认为两种势力相互对立和依赖，是事物固有的属性，是引起事物变化发展的原因。阴阳五行对中国古代的学术和日常生活产生了一定的影响。例如古人取名也要照顾到五行协调齐全。把阴阳与五行撮合在一起并加以神秘化的，是战国末期的阴阳家，其代表人物为齐国人邹衍。他提出“五德终始”说，把五行的属性称为“五德”，用来附会王朝兴替和社会政治的擅替。
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