作者简介
张华，文学博士，北京语言大学比较文学与世界文学专业教授，博士生导师。兼任全国汉语国际教育硕士教指委委员，《中美比较文学》杂志主编，《比较文学与世界文学》杂志副主编。曾出版《阅读哈佛》、《全球伦理读本》、《跨学科研究与跨文化诠释》等多部专著。
“道”的概念，在中国以及东亚文化圈中随处可见，道家以它为冠首之名，它是道家思想的源头和根本，但这并不意味着“道”仅为道家所独有。实际上，它不仅是道家思想的核心话题，也是儒家、墨家、法家等诸子百家以及随后传入中国的一些宗教在“本色化”之后，各自思想体系中的题中应有之义。
儒释道，在中国本来就是一个交叉交融的综合体，显示出中国文化的包容性与博大精深。一部《论语》，除了“朝闻道，夕死可矣”人们耳熟能详之外，还有多处用到“道”字。按照我的理解，“德”也是道的体现，所以“道德”同称。佛教讲究“万物因道生，得者自通灵，悟彻个中理，菩提不减增”；《圣经》之“约翰福音”第一章第一节就是“太初有道，道与神同在，道就是神”，这是“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”的翻译，而且是被认可、被采纳最多的中文翻译。此“道”（大写Word）作为神的话语，作为神，是最终极的逻各斯（Logos）,就是道家的“道可道，非常道”之“道”，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”之“道”。
此处的“自然”并非仅仅指外在的环境，应该是“自然而然”之“自然”，直白地说就是整个世界和整个宇宙运行的规律，当然既包括物质世界，也包括人文世界。人，作为整个世界中的微小物种，顺应大道则可昌盛，违逆大道则要灭亡，此亦所谓“得道多助，失道寡助”之为谓的来源。
如此理解，“天道”一词也就顺理成章地建立了。《圣经》当中的“道与神同在，道就是神”，这个神就是基督徒的“上帝”，而中国人的“天道”就是天与道并列，所以“天”常常被中国人视作自己的上帝，如此也就有了所谓“天子”、“天才”、“天赋”之说，也就有了“天助我也”、“道冠古今，德配天地”、“帝德齐天”之说。如此这般，中国人的“天道”，也就有了与其他信仰群体所信奉的“上帝”、“真主”、“佛陀”等所共有的终极存在的意涵，只不过中国人的“天道”不同于“道成肉身”的其他信仰，没有直接把这个终极存在等同和换化为一个“肉身之躯”，“幻化”为一个人的形象而已。也正因此，当我们说“天人合一”时，其实是在说“上帝与你同在”，是在说人懂得了“天道”，懂得了规律，懂得了哪些可以做，哪些不可以做，而不是在说人与作为环境的自然和谐相处。
本期《美文》“汉风专刊”所刊发的文章，皆为有“道”之作。《列王记》承载了波斯民族的爱与恨、正义与公平，是波斯文学的代表之作。伊朗作者阿里通过对《列王记》昨夜今宵的描述和评论，表达了面对当今伊朗的现实状况的联想和思考。叶隽先生对外公外婆的怀念，更是渗满人类最淳朴道德亲情的大作。80后作家赵丽娜则用细腻文笔向世界问好，也展现了她对世界善恶、美丑、真假之“道”的观点与思考。