网友提问：

文学作品中鬼故事很多，你认为最感人的是哪一篇？

优质回答：

平时不看鬼故事，看题想到的是巴尔扎克的《驴皮记》和《改邪归正的梅莫特》。

都是与魔鬼交易的故事。

我们经常说，“如果怎么怎么样，我宁可少活多少年”这样的话，这在《驴皮记》里实现了！然后，最大的悲剧出现了：所有的愿望都得到了满足，代价是失去了青春年华、并且眼看着生命在一圈一圈地萎缩。最后，只剩下了唯一愿望：不要再有愿望！“事事如意”，居然成了最大的诅咒！

我们在幻想中都曾希望自己无所不能，希望自己长生不老，在《改邪归正的梅莫特》里，同样通过与魔鬼的交易做到了。但是，无所不能带来的不是幸福，只有空虚：占有了一切，等于失去了一切——能随心所欲地吃尽天下任何美食时，美食消失了，全都味同嚼蜡了！当你拥有天下所有美女的时候，美女也不存在了，当可以长生不死的时候，却是一天都不想活了！

魔鬼，其实是我们的一面镜子。，

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比较感人的是《喻世明言》第十六卷写的“范巨卿鸡黍死生交”故事

范巨卿与好友张元伯在一年前约好重阳节来张元伯家拜会。但是，范巨卿一年间忙于养家糊口，忘了重阳之约，等到想起，已是早晨。心想:“如果我不能按时赴约，那兄弟会怎么看我呢？吃饭赴约的事尚且不能遵守，何况是以后办大事呢？我听古人说，人不能日行千里，鬼魂却能日行千里。于是自刎而死，魂驾阴风，特来赴鸡黍之约！”

虽是鬼故事，但是巨感人！

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《聊斋志异·侠女》中女性的悲苦与斗争

在男权为上的时代，“侠义”多禁锢于武艺高强，救危助贫，劫富济贫的男子隐士形象，如韩非在《五蠹》中就说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。而司马迁对游侠更是谈论之深:“游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之危困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”著名侠士非荆轲莫属。但是，受封建思想影响，女子成“侠”在历史上文学作品中寥寥无几，着墨不多，尤其是鬼魅之女侠。蒲松龄少负异才有“灵气”，年少时就爱”五夜挑灯，恒以一斗酒佐读。”读《游侠传》（《聊斋文集·卷四·题吴木欣〈班马论〉》），故而，其笔下之鬼很多有着“侠”的气魄。如商三官乘仇人庆寿之时，寻隙将其杀死，为父报仇。

一、《侠女》故事

《侠女》是蒲松龄笔下为数不多的带有定性色彩的故事。文中主人公艳若朝阳却冷若冰霜，她与耳聋的母亲居住在“博于材艺，而家綦贫”的顾生家对面，家境贫困，生活艰辛。为感谢顾生母子的照顾，侠女常到顾生家操持家务，然而始终拒婚。一日，两人交欢，仍对顾生不理不睬。其美貌引来顾生的娈童———白狐所化轻佻少年的无礼纠缠，她气愤之至，白狐身首异处。在母亲逝世，为顾生诞下一子后，侠女手刃仇人，告知顾生事情的缘由，原来她父亲被诬陷致死，申冤无门，她只能靠自己的力量来报仇，但顾忌年迈多病的老母亲，所以她选择忍耐。为报顾生母子的接济之恩，她决定为家贫娶不起妻的顾生延续血脉。最后此女飘然逝去，她的儿子中了进士，侍奉祖母终老，将侠女的报恩落实于地。

二、叙事诠释

侠女故事并不新奇曲折，但蒲松龄称其为侠，多少夹裹着“报仇雪恨”这种俗套的认知。其实现今读来，《侠女》虽有宣扬只重视夫妻之实而不重夫妻之名的前卫婚姻观，但实际上更多展现了古代社会女子对封建礼教的和婚姻制度的认同，也反映出社会黑暗与女子悲苦的一生，唯有通过反制度的抗争才能获得心理的释放和超然的解脱。

1.侠女中的“孝”为行为主导的核心意识。无论是侠女照顾老母亲，为父报仇，还是其长大成人的儿子侍奉祖母，侠女都将中国传统美德“孝”表达的淋漓尽致。就包括与顾生生子，也是看到他贫不能婚，为之“延一线之续”，是为顾生解决“不孝有三，无后为大”的后顾之忧。为了孝，侠女与不顾自己的贞节，这与侠士们不顾及自己的利益而专为他人着想的特点相一致。当然也不是说她完全不洁身自好，当白狐变化的少年在顾生与侠女幽会时闯入，以耻笑的口吻说“我来观贞洁人耳”时，侠女“眉竖颊红，默不一语”也是有所顾虑的。

2.女性生活的摧残。在男权传统社会制造出的道德框架内，男权意识至上，往往会剥夺女性形象自身的生命。女性总是被降低为男权意识的牺牲品和带有象征意味的道德符号。她们回避自己的情感和欲望，她们为了男人世界争取家庭“生活”的权力，她们为了男性牺牲奉献自己的身体和青春，她们觉地、自律地以男性角度审视、体察自己，作为女儿、作为妻子、作为母亲，女性角色更多地是作为一种责任，而无个体价值的体现和自我的展露。好悲哀啊！婚姻里，家庭里，女性是那么弱小，却又那么强大。她们需要付出一生的幸福和极大的努力才能在男权的社会里谋求生存。侠女文尾时的离开，更像是一个女性生命的完美落幕，因为她完成了自己作为女性所要肩负的使命。

3.报仇是女性社会抗争的极端手段，却也是最理想获得解放的手段。西方文学中历久弥存的一个报仇的故事是古希腊神话中美狄亚的“复仇”。美狄亚是古希腊神话中著名的女性之一，她曾背叛家庭去帮助并追随伊阿宋，但丈夫另有新欢，为此美狄亚亲手杀死两个儿子以报复丈夫。与美狄亚怨恨婚姻的不忠不同，侠女的报仇来自对社会黑暗的挑战。她的父亲被冤枉，作为女性的她当无法通过正当渠道为父请命时，唯有采取最为极端的方式获得身体和心理的解放。在充满血腥的、剥削的、压榨的封建社会，百姓即为蚍蜉，即为蚂蚁，即为鱼肉。若要取得社会地位唯有入仕当官，可一女子又如何出人头地，血洗家耻？也许通过报仇是最好的方法。当然，不同的社会体制有不同的解决社会问题和矛盾的方法，今天我们作为法治社会，绝不可将自认为的“侠士报仇”作为伸冤的途径，以免害人害已，铸成大错。

（连环画：上海人美版聊斋之《女侠》）

三、蒲松龄的文本情怀

阅读蒲松龄的《聊斋志异》是一种乐趣。他的笔下有善恶忠奸，有男欢女爱，有世态炎凉，也有侠骨柔情。一部《聊斋》看似鬼怪故事集，实则是一本反映现实，观照人生，反思制度，寻找美好的古典现实主义文本。很显然，单就《侠女》而言，蒲松龄并不像一般人们以往理解的那样赞美侠女，其实侠女违背礼法的手段使蒲松龄感到不悦，读完故事，心理总有一种遗憾，一种异样之味，究其原因，蒲松龄亦在矛盾中挣扎吧，既要冲破道德的樊笼，又要彰显个人气节。正如大家所知，《聊斋》是个自成体系的艺术作品，也是古代名著中最容易以小见大的著作。离开全部故事架构，孤立地谈及某篇，比如《婴宁》《判官》，很容易触单摆浮搁、东面而向不见西墙之弊，何况不少篇章有着内在潜在渊源，需要静心研读，不断挖掘、发现故事间的联系，探求每一个人物代表的社会标签。

品《聊斋》，读鬼怪，我们在欣赏的是虚幻的，带有理想的人世间。期待我们一起跨越几百年，感受蒲松龄的灵异世界。

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《论语·述而》“子不语怪、力、乱、神”。

我觉得最动人的是聊斋里的女鬼小倩，尤其是王祖贤的演绎，更是让小倩鲜活有了实体，每当念起那位痴情又妩媚的女鬼时，王祖贤在黑夜里，一袭红衣，一瀑青丝，一股幽风，眼神似乎嗔还怨的神态，是恋恋难忘的美色。

原著里的小倩，生前只活到18岁，长相“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝。”电影里的小倩跟她一样果决且勇敢，借助宁采臣和燕赤霞的帮助，摆脱了妖邪的控制。

且都有一颗感恩之心。原著里的小倩，为了报恩，以鬼身在宁采臣的家中侍奉他的母亲和患病的妻子。直到他的原配过世，才嫁给宁采臣做了鬼妻。而电影里的小倩，更是忠肝义胆，几次救宁采臣于姥姥的舌头之下，比起宁采臣，她对爱的追求更大胆，虽是人鬼殊途，顾忌重重，小倩却没有许多所谓的自卑、回避什么之类的，喜欢了就是喜欢了，这也许正是因为她死于豆蔻年华，没有经历过那么多人情世俗的嗟磨，保持了天真的心性。

十里平湖霜满天，

寸寸青丝愁华年。

对月形单望相互，

只羡鸳鸯不羡仙。

周先慎评价《聊斋·聂小倩》是：“人之圣者与鬼之仙者的美满结合”。又是鬼又是仙，古今往来的志怪小说，也就唯小倩一人从书里走到了大众的心里。

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提起鬼故事，必说《聊斋》；提起《聊斋》，必说《小倩》。

其实当年是先看了张国荣先生的《倩女幽魂》再去看的小说，一直有这个追本溯源的习惯，果然没叫人失望。

电影就不说了，难以复制的经典。但是若没有蒲松龄《小倩》的故事模型，怕是不会有《倩女幽魂》这部电影，也不会有那样惊艳的张国荣和王祖贤。《小倩》让人感动之一，就是为电影提供了素菜，创造了经典。

《小倩》中宁采臣算是蒲松龄作品中难得的君子。

将睡去，觉有人至寝所，急起审顾，则北院女子也。惊问之，女笑曰：“月夜不寐，愿修燕好。”宁正容曰：“卿防物议，我畏人言。略一失足，廉耻道丧。”女云：“夜无知者。”宁又咄之。女逡巡若复有词。宁叱：“速去！不然，当呼南舍生知。”

大部分的鬼故事中，男子都是来者不拒，感觉像是一场风花雪月的故事套了一个鬼故事的外衣，读来总觉尴尬。宁采臣的信义刚直故事中小倩和燕生都有提及，这才是一个书生该有的样子。即使是对颇有好感的小倩，宁采臣也是待之以礼，这样的君子让人感动。

到了二更以后，小倩还坐在书房里不走，宁采臣催她，她伤心地说：“我是外地来的孤魂，特别害怕到荒墓里去。”宁采臣说：“这里没有别的床，而且兄妹之间，也应该避嫌。”

大部分鬼故事中穷书生遇到了一个投怀送抱的美女都是抵抗不了的，让人不得不怀疑圣贤书到底教了他们什么。这样抵抗不了诱惑的书生即使当了官，能使好官吗？所以《小倩》的宁采臣不但维护了爱情应该有的尊严，也维护了书生的气节。

故事有一个美好的结局，源于宁采臣的信义刚直。

大部分的鬼故事中，因为人鬼殊途也好，猜忌也好，流言蜚语也好，悲剧不在少数。《小倩》中，宁采臣洁身自好，小倩贤惠温顺，最终组成了一个幸福的家庭他们也成为了当地有名望的人。

鬼故事并不是一定要惊世骇俗或者恐怖骇人，像《小倩》就是一个令人感动的温馨故事。故事中的道理即使是用在恋爱和婚姻经验中同样适用。人活一辈子，决定其高度的还是品行。君子有所为有所不为。